Por Satyaraja Dasa

Grandes maestros Vaisnavas han seleccionado algunos versículos escriturales como definitivas instrucciones espirituales.

Como devotos de Krishna, a menudo estudiamos la literatura védica con mucha seriedad. Con el tiempo, ciertos versos se destacan como especialmente significativos, y nos ayudan en el camino de la trascendencia.

Recientemente, he estado estudiando los tres charama-shlokas (“versos definitivos”) hecho popular por los seguidores eminentes de Ramanuja (1017–1137), un importante acharya en la tradición Vaishnava.

El primero de ellos se encuentra en el Ramayana (Yuddha-khanda 18.34): “Si alguien se entrega a Mí, siquiera una vez (sakrid eva), diciendo, ‘Soy tuyo,’ Voy a proteger a esa persona en todas las circunstancias. Esta es mi promesa.”

El contexto de este versículo es el siguiente: Cuando Vibhishana, el hermano menor del demonio Ravana, decide volverse contra su propia carne y sangre y buscar refugio en el Señor Rama, los asociados del Señor tenían sospechas, excepto Hanuman, quien conoce el corazón de Vibhishana. Hanuman había conocido a Vibhishana en la corte de Ravana después de un vuelo temprano de Hanuman a través del océano hacia Lanka. Mostrando su favor hacia el Señor Rama y Sus devotos, Vibhishana había intercedido cuando Ravana había ordenado la muerte de Hanuman.

Sin embargo, todo el mundo en el campamento de Rama, sospechaba de la deserción de Vibhishana fuera insincera y que estaba probablemente actuando como espía a favor de Ravana. Pero Rama y Hanuman sabían mejor, y Rama pronunció el shloka anterior, afirmando que él aceptará y protegerá a cualquiera que se acerca a Él en un sentimiento de total entrega (sharanagati), como Vibhishana había hecho.

El siguiente shloka es del Varaha Purana (114.64–65), con el Señor Varaha (encarnación de Vishnu como jabalí) haciendo una proclamación similar sobre sharanagati a Su consorte, Bhumi Devi, la diosa predominante de la Tierra: “El universo entero es mi cuerpo. Ni el nacimiento ni la muerte tiene algún efecto en mí. Cuando uno se entrega a Mí [sharanagati] con la firme convicción de que yo soy su apoyo eterno, pienso en él en el momento de su muerte y corro a su lado, incluso si no tiene control sobre sus sentidos, con su cuerpo pareciendo como un tronco o una piedra. Yo lo llevaría luego a Mi morada suprema, donde él realiza el servicio eterno a Mí.”

Este versículo enfatiza la reciprocidad del amor: No sólo el devoto ama al Señor, también el Señor ama a Su devoto. El devoto recuerda a Krishna, y Krishna en Su bondad recuerda a Su devoto, llevándolo a la morada Suprema.

El último shloka es la expresión famosa del Señor Krishna en el Bhagavad-gita (18.66): “Abandona todas las variedades de religiones y tan sólo entrégate [sharanam, i.e., sharanagati] a Mí. Yo te libraré de todas las reacciones pecaminosas. No temas.”

El comentario de Srila Prabhupada es revelador:

El Señor ha descrito diversas clases de conocimientos y procesos de religión: el conocimiento acerca del Brahman Supremo, el conocimiento acerca de la Superalma, el conocimiento acerca de los diferentes tipos de órdenes y estados de vida social, el conocimiento acerca de la orden de vida de renuncia, el conocimiento acerca del desapego, el control de la mente y los sentidos, la meditación, etc. Él ha descrito de muchísimas maneras diferentes tipos de religiones. Ahora, al resumir El Bhagavad-gita, el Señor dice que Arjuna debe abandonar todos los procesos que se le han explicado; él simplemente debe entregarse a Krsna. Esa entrega lo salvará de toda clase de reacciones pecaminosas, pues el Señor en persona promete protegerlo.

En palabras de Krishna, vemos los mismos elementos esenciales de los otros dos shlokas: Él pide rendición completa (sharanagati), asegura la reciprocidad, y ofrece a Su devoto una sensación de protección y bienestar.

Vishvanatha Cakravarti Thakura y Baladeva Vidyabhushana, dos acharyas en la Gaudiya Sampradaya, el linaje al que el movimiento Hare Krishna pertenece, también consideran este verso (18.66) el cenit de la enseñanza del Bhagavad-gita, una doctrina que culminó el centro de la devoción a Krishna. Es el deber de los devotos, pues, a considerar el concepto más a fondo, porque aquí se encuentra la esencia del pensamiento espiritual.

Como Entregarse

La pregunta de hasta qué punto rendirse, ocupa un lugar preponderante. Srila Prabhupada solía decir que mientras el Señor Krishna pide entrega en el Bhagavad-gita, tomó la apariencia de Chaitanya Mahaprabhu, unos quinientos años atrás, para mostrar el método o la aplicación práctica de esta instrucción. Mahaprabhu enseñó que en Kali-yuga, la era actual de riña e hipocresía, uno se rinde a Krishna por cantar el Hare Krishna maha-mantracon otros devotos, bajo la dirección de un maestro espiritual genuino. Este es el núcleo del proceso de entrega.

Los Acharyas han detallado las características del alma entregada. En la rama del vaisnavismo de Ramanuja, conocida como Sri Sampradaya, sharanagati se refiere a menudo por su sinónimo prapatti. Los Alvars y otros santos en ese linaje han escrito sobre él extensivamente. Ramanuja le explora brevemente en su obra Saranagati Gadyam, a Oración recitada en sánscrito regularmente por los devotos de la tradición de Sri Vaishnava.

Augmenting the knowledge found there, the Gaudiya Vaishnava acharya Bhaktivinoda Thakura, el padre del guru de Srila Prabhupada, ofrece una clara articulación de sharanagati, metódicamente delineando sus características en su poema del mismo nombre:

Por compasión por las almas caídas, Sri Krishna Chaitanya vino a este mundo con Sus asociados personales y morada divina para enseñar sharanagati, entrega a la Divinidad omnipotente, y distribuir libremente amor extático por Dios, que es normalmente muy difícil de obtener. Este sharanagati es la vida misma del verdadero devoto

Los caminos del sharanagati son la humildad, la dedicación del ser, la aceptación del Señor como único sustentador de uno, fe que Krishna seguramente va a proteger, la ejecución de sólo aquellos actos favorables a la devoción pura, y la renuncia a la conducta adversa a la devoción pura.

El joven hijo de Nanda Maharaja, Sri Krishna, escucha las oraciones de alguien que se refugia en Él por esta práctica séxtuple.

Bhaktivinoda coloca una paja entre sus dientes, se postra delante de los dos Goswamis, Sri Rupa y Sri Sanatana, y agarra sus pies de loto con las manos. “Yo soy sin duda el más bajo de los hombres”, les dice llorando, “pero por favor, háganme el mejor de los hombres por enseñarme el camino de sharanagati.”

La base escritural sobre la cual Bhaktivinoda Thakura señala que esta información es el Lakshmi Tantra. Muchos acharyas han desarrollado este mismo tema para aclarar las diversas formas de rendición. Por ejemplo, Vedanta Deshika (1269-1370) en la tradición de Sri Vaishnava, fue el primero en explorar metódicamente, resumiendo seis divisiones de la auto-entrega (shad-anga prapatti) de una manera clara y analítica. Jiva Goswami (1513-1608) luego desarrolló la idea en su Bhagavata Sandarbha, y la idea fue adaptada por Bhaktivinoda como sigue:

*anukulyasya sankalpah: la aceptación de esas cosas favorables al servicio devocional

pratikulyasya varjanam: el rechazo de las cosas desfavorables

rakshishyatiti vish vasa: la convicción de que Krishna dará protección

goptritve varanam: la aceptación del Señor como tutor o maestro de uno

atma-nikshepa: plena entrega de sí mismo

karpanya: humildad (Renunciar a todo ego material y la falsa sensación de quienes somos-y darse cuenta de que somos una chispa espiritual, una ínfima parte de la potencia marginal [tatastha-shakti] del Señor Supremo Sri Krishna, debemos ser más humilde que una brizna de hierba.)

La ley de la entrega es fundamental para la empresa espiritual. Se nos pide ir más allá de nuestras egoístas ideas sobre la vida y en centrados en ideas de Dios. Esto no es un signo de debilidad, sino de fortaleza. Es el reconocimiento de nuestra dependencia de Dios, alimentada por la conciencia de que somos constitucionalmente sus siervos.

Cada religión enseña esto, en una forma u otra. En ciertas formas de budismo, por ejemplo, el primer principio es “Me refugio en el Señor Buda” (buddham sharanam gacchami). Note la palabra sharanam, como en los shlokas. Y en el cristianismo nos encontramos con el mismo principio: “No se haga mi voluntad, sino la Tuya.” (Lucas 22.42) Esta es la esencia de la tradición cristiana. De hecho, la bandera cristiana, que representa a toda la cristiandad, tiene un campo blanco con una cruz roja Latina dentro de un cantón azul. En la cultura occidental, se entiende que es una bandera blanca en señal de rendición, y aquí, según los comentaristas cristianos, es una referencia a la no violencia de Jesús y la entrega a la voluntad de Dios. Una vez más, esto no es una rendición de debilidad, simboliza la fuerza del propósito y la capacidad de abajarse ante Dios.

El Ejemplo de Draupadi

Un ejemplo extraordinario de la rendición espiritual se encuentra en la esposa de los Pandavas, Draupadi, cuya devoción se ilustra en el Mahabharata.Una serie compleja de eventos la pusieron en la corte de los Kauravas, los primos malvados de los Pandavas, y el Kaurava, Duhshasana, trató de desnudarla. Como él tiró de su sari, ella oró al Señor Krishna. Pero mientras rezaba como Duhshasana tiraba y tiraba, ella se aferró a la tela. Su apego simbolizaba una especie de apego, lo que demuestra que su entrega era incompleta. Finalmente, se dio cuenta que no podía protegerse más, y ella lo soltó, lanzando sus brazos en el aire, ella da totalmente a la voluntad de Krishna (“Hágase tu voluntad”). Cuando lo hizo, diciendo en voz alta su nombre, “calleron montones de saris para su rescate.” para Duhshasana resultó imposible despojar de la tela, porque cada vez más surgieron para protegerla.

Esta es la forma en que sharanagati trabaja. Si nos rendimos con reserva, se obtiene un resultado acorde. Pero si lo damos todo, tendremos a Dios.

De hecho, los sabios Vaisnavas enseñan que un alma totalmente entregada, no tiene una causa para preocuparse en ningún caso: el Supremo Señor Sri Krishna protege y sostiene a todas y cada una de las almas entregadas, dándoles lo que necesitan para progresar en la vida espiritual. El devoto fiel no tiene miedo de obtener su cuota basada su karma y el deseo, y su preocupación principal, siempre, es la entrega a Krishna, con el corazón y el alma. Esta es la esencia de sharanagati.