Ofreciendo Dandavat: Una Nutriente Muestra de Rendición

Por Urmila Devi Dasi

Una manera simple y elegante para cada uno de nosotros para dar a la voluntad amorosa del Todo Supremo.

Rendición. Sumisión. Estas palabras pueden evocar imágenes de la guerra y la agresión, donde la parte más débil produce lamentablemente a los más fuertes, posiblemente con pensamientos de victoria o venganza futura. Con esas imágenes en mente, podemos estremecernos cuando las leemos en el Bhagavad-gita que hay que rendirse a Krishna. Y nuestros reparos en entrega pueden aumentar cuando vemos devotos ejemplificar rendición, ofreciendo dandavat, o postrarse en sumisión ante el Señor. Pero cuando se riega con ejemplos de la literatura sagrada, el brote verde duro de nuestras reservas en cuanto a la sumisión, puede abrirse para revelar una suave, fragantey encantadar rosa de exaltación en la práctica espiritual profundamente satisfactoria de ofrecer dandavat. Una palabra sánscrita que Srila Prabhupada traduce como “entrega” es prapadyate, lo que significa, literalmente, “lanzarse a los pies de alguien.”

Realización espiritual última, implica un cariñoso y dispuesto rendimiento de nuestro ser al Todo Supremo, del cual somos una parte eterna. Esta entrega de uno mismo, o la entrega, es algo así como la devoción de un niño por su madre. En las relaciones saludables madre-hijo, los niños naturalmente confían en que su madre tiene su mejor interés en mente.

Rendirse al Todo Supremo no es una renuncia de la voluntad, sino una decisión deliberada para “responder correctamente a la danza de Krishna” en lugar de la danza independiente, como Prabhupada escribe en Krishna, Capítulo 33. También dice que el mundo entero está lleno de cantos de Krishna. Esas almas cuyo cada pensamiento, palabra y acción es como una canción y danza en armonía con Krishna, logran la rendición final y dicha espiritual ilimitada. Incluso materialmente, espectáculos de danza armoniosa, complace a los bailarines y el público, cada bailarín ofreciendo el talento individual y la gracia como parte de un todo. Rendirse a Krishna en respuesta a Su canto es el pináculo del bhakti-yoga, vinculación con el Supremo en devoción amorosa.

Hay muchas maneras de demostrar armonía con Krishna, ya sea como procesos para lograr la plena rendición a Él o como expresiones de la rendición ya lograda. El Hari-bhakti-vilasa (11.676) Enlista seis divisiones de la rendición: “Las seis divisiones de la rendición son la aceptación de las cosas favorables al servicio devocional, el rechazo de las cosas desfavorables, la convicción de que Krishna dará protección, la aceptación del Señor como tutor o maestro de uno, completa entrega de sí mismo, y la humildad.” Entrega también se puede caracterizar como la participación del cuerpo, la mente y las palabras, como Srila Prabhupada escribe en Krishna, Capítulo 14: “Lo mejor es rendirse a la Suprema Personalidad de Dios con el cuerpo, la mente y las palabras y siempre estar dedicado a su servicio.” Las actividades de la mente entregada se pueden clasificar más adelante: “Para alcanzar el servicio devocional puro, [Bhishma] quería invertir todas las facultades de pensar, sentir, y desear, en su totalidad en el Ser Supremo, el Señor Krishna.” (Srimad-Bhagavatam 1.9.32, Significado)

Una Demostración de Entrega

Todos los aspectos de la entrega, pueden ser alimentados y demostrados por el acto físico simple pero profundo de ofrecer dandavat: postrado boca abajo ante Krishna o Sus devotos. Prabhupada explica: “La Palabra danda significa varilla o palo. Una varilla o palo, cae recto; Del mismo modo, cuando uno ofrece reverencias a su superior con las ocho angas (partes) del cuerpo, realiza lo que es llamado dand avat.“ (Chaitanya-charitamrita, Madhya-lila 1.67, Significado).

Las ocho partes del cuerpo se describen de la siguiente manera:

“Uno debe inclinarse con ambos brazos, ambos pies, las rodillas, el pecho, la cabeza, los ojos, el corazón, y las palabras. Esto se llama inclinarse con ocho partes del cuerpo.” (Hari-bhakti-vilasa 8.360)

Dandavat está dentro de la categoría de vandanam, uno de los nueve procesos del servicio devocional. Srila Prabhupada escribe: “Vandanam significa namaskuru—ofrecer reverencias u ofrecer oraciones.” (Bhag. 7.5.23–24, Significado)

Otra manera de ofrecer respetos con el cuerpo de uno, involucra a cinco partes: las rodillas, los brazos, la cabeza, el intelecto y las palabras. (Hari-bhakti-vilasa 8.361) La forma más simple de vandanam es el anjali mudra o pranam mudra, donde el devoto junta las manos e inclina ligeramente la cabeza.

Cuándo vandanam se refiere a la ofrenda de oraciones, las oraciones se pueden decir con o sin posturas corporales específicas. Por otro lado, al ofrecer el respeto con el propio cuerpo, uno debe recitar una oración o mantra en voz alta. (El Néctar de la Devoción, Capítulo 8; Bhag. 11.27.45)

Categorías de Vandanam Vocal

Hay categorías de vandanam vocal, así como de vandanam corporal. La primera categoría de la oración vocal es la expresión de los sentimientos, como en el siguiente:

“Así como la mente de las mujeres jóvenes se complace en pensar en los hombres jóvenes y las mentes de los hombres jóvenes se complacen en pensar en las mujeres jóvenes, permite amablemente a mi mente tomar placer sólo de ti [Krishna].” (Vishnu Purana 1.20.19)

El segundo tipo de oración vocal es una declaración de humildad:

“Querido Señor, permítanos informarle que nadie es más pecaminoso que nosotros, ni hay cualquier delincuente como nosotros. Incluso si quisiéramos hablar de nuestras actividades pecaminosas, seríamos inmediatamente avergonzados. ¡Y qué decir de renunciar a ellas!” (Padma Purana, citado en el Bhakti-rasamrita-sindhu 1.2.154)

La tercera son las oraciones adecuadas para los de conciencia avanzada, donde la sumisión se combina con una solicitud específica para el servicio perfeccionado, como abanicar el cuerpo trascendental del Señor.

Las oraciones con o sin posturas corporales de respeto, pueden ser simples pero elegantes, como el más grande mantra: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Al llamar a los nombres del Señor y Su energía de placer, el mantra Hare Krishna es una solicitud de servicio amoroso.

Además de, o en lugar de los tipos de oraciones antes mencionados, los devotos suelen decir oraciones glorificando a su maestro espiritual cuando ofrecen respeto corporal. Otra sencilla oración que decir al tiempo que ofrece dandavat es prasida bhagavan: “¡Oh Señor, por favor, sé misericordioso conmigo!” (Bhag. 11.27.45) El devoto debe luego ponerse de pie, con las manos juntas delante del Señor y orar: “¡Oh, mi Señor, por favor protégeme, que estoy entregado a Ti. Estoy muy temeroso de este océano de la existencia material, de pie como estoy, en la boca de la muerte.” (Bhag. 11.27.46)

Dandavat, la expresión corporal de la oración sumisa completa, es un recordatorio gráfico y tangible al bhakti–yogi de su amor confiado por el Señor y da mucha satisfacción al corazón del devoto. Cuando Krishna ve al devoto ofreciendo dandavat, Su propio corazón naturalmente suave, se funde con satisfacción y nos ofrece toda la protección y la pacífica libertad de temor, como lo promete en el Bhagavad-gita (18.66). Los devotos ofreciendo dandavat, sienten paz y se levantan listos para dedicarse al servicio amoroso. Por lo tanto, en sus instrucciones a su esposa Diti en el proceso de bhakti–yoga, el sabio Kashyapa dijo, “Uno debería . . . con gran alegría y satisfacción, ofrecer reverencias, cayendo recto como una vara [dandavat].” (Bhag. 8.16.42) Y Shukadeva Goswami, al explicar cómo una mujer debe realizar la ceremonia Pumsavana, dijo, “Uno debe ofrecer reverencias al Señor con una mente humilde mediante la devoción. Además de ofrecer dandavat al caer sobre el suelo como una vara, debe cantarse diez veces el mantra antes citado. . . .” (Bhag. 6.19.10)

Ejemplos de las Escrituras

Hay muchos ejemplos de las escrituras en ofrecer dandavat que nos pueden inspirar en nuestra propia práctica, ya sea que estamos intentando dar dandavat por primera vez, o tal vez con un poco de miedo, o si dandavat es parte de nuestra práctica regular de bhakti-yoga. El primer ejemplo es la esposa Diti de Kashyapa, como se acaba de mencionar. El miedo de sus enemigos y la envidia de su posición de poder, la habían envuelto. Por medio de dandavat, oraciones y adoración al Señor, Diti se convirtió purificada y llena de paz.

Otros ejemplos antiguos incluyendo al príncipe Dhruva, quien, con el deseo de ver al Señor, realizó yoga austera en el bosque cuando era un simple niño. Cuando el Señor Vishnu apareció ante él, Dhruva ofreció dandavat con gran amor. Cuando él se levantó, él “veía al Señor, como si estuviera bebiendo al Señor con sus ojos, besando los pies de loto del Señor con su boca, y abrazando al Señor con sus brazos.” (Bhag. 4.9.3) La diosa Aditi, al ver al Señor después de su culto, tuvo una respuesta similar a la de Dhruva:

Cuando la Suprema Personalidad de Dios se hizo visible a los ojos de Aditi, Aditi estaba tan abrumada por la bienaventuranza trascendental que de inmediato se puso de pie y luego cayó al suelo como una vara [danda-vat] para ofrecer al Señor sus respetuosas reverencias. Aditi se quedó en silencio, con las manos juntas, incapaz de ofrecer oraciones al Señor. A causa de dicha trascendental, las lágrimas llenaron sus ojos, y el vello de su cuerpo se erizó. Debido a que ella podía ver a la Suprema Personalidad de Dios cara a cara, se sentía el éxtasis, y su cuerpo tembló. (Bhag. 8.17.5–6)

Hay muchos ejemplos de devotos ofreciendo dandavat durante el tiempo de aparición de Krishna al principio de la era actual del mundo. Cuando el semidiós Brahma, principal ingeniero del universo, vio la dulzura y la opulencia de Krishna, ofreció dandavat y su forma dorada resplandeciente apareció como una vara de oro que cae, con los cascos de sus cuatro cabezas tocando los pies de loto de Krishna. Los muchos seres celestiales que vieron a Krishna en su ciudad de Dwarka, le ofrecieron dandavat. Ofrecer dandavat fue el primer acto de las esposas de Kaliya cuando le pidieron a Krishna perdonar a su esposo por el envenenamiento del río Yamuna en el hogar rural de Krishna.

En ejemplos más contemporáneos, el gran santo y maestro Sanatana Goswami, ofrecía regularmente dandavat al Señor Chaitanya, al mismo tiempo, mantenía la distancia debido a una enfermedad con supuración en la piel. En ese incidente, Chaitanya Mahaprabhu estaba tan contento con la entrega humilde de Sanatana que abrazó a  Sanatana y declaró que él olía como una combinación de fragancias celestiales. Tras el abrazo, Sanatana se encontró curado. El hermano de Sanatana, Rupa Goswami, también ofrecía regularmente dandavat al Señor. Una prostituta que había tratado de seducir al santo Haridasa Thakura, terminó convirtiéndose en su discípula. Ella le ofreció dandavat a Haridasa en disculpa. A pesar de ser una encarnación de Krishna, el Señor Chaitanya mostró respeto a su madre, ofreciendo dandavat a ella.

Evidencia de ofrecer dandavat ha sido parte de la adoración en el templo, durante miles de años se encuentra en la antigua piedra tallada en el enorme complejo del templo de Sri Rangam sur de la India. Grabados en el suelo en varios lugares están imágenes de un hombre y una mujer ofreciendo dandavat de lado a lado. Como se indica en el Chaitanya-charitamrita, pobladores locales todos, ofrecían dandavat a la deidad de Gopal, diariamente. Srila Prabhupada También enseñó a sus seguidores para demostrar rendición a través del acto físico de ofrecer dandavat, que trae tanta satisfacción hoy como lo ha hecho durante cientos o miles de años, si se trata de un residente de la tierra o de los planetas superiores, si uno es viejo o joven, hombre o mujer, rico o pobre. Podemos observar que en algunas zonas de la India, las costumbres locales modernas dictan que las mujeres sólo ofrecen reverencias de cinco partes o alguna forma modificada de dandavat, en lugar de la completa dandavat descrita en las escrituras védicas. Tales costumbres locales también se han convertido en la norma en ISKCON, aunque la evidencia sugiere que Prabhupada aprobó la mujer ofreciendo dandavat, incluso en años posteriores de su tiempo con nosotros. Por ejemplo, mi hermana espiritual Ramaniya Devi Dasi me describió su iniciación en Nueva Mayapur, Francia, en 1976:

Cuando fueron llamados los primeros devotos de ir para recibir de Prabhupada sus cuentas y recitar los cuatro principios regulativos, ellos se inclinaban delante de Prabhupada, pero no completas dandavats. Entonces Prabhupada dijo que cada uno debe dar dandavats completas cuando llegan frente a él para recibir sus cuentas.

Yo era la siguiente llamada para entrar, y le pregunté a una hermana espiritual lo que debo hacer. ¿Debo darle dandavats o no? Ella dijo: “¿Por qué no?” Así que me fui por delante de Prabhupada y le di completas dandavats. Una foto muestra un sari en el suelo delante de Prabhupada. Prabhupada tenía una gran sonrisa. Él estaba muy contento conmigo por seguir su instrucción.

Srila Prabhupada escribió a un discípulo (Noviembre 15, 1974), “También has mencionado en varias ocasiones para ofrecer reverencias a tu maestro espiritual. Esto es muy importante. Un discípulo debe ofrecer dandavats, no namaskara. Cuanto más uno se vuelva fijo en las reverencias al guru, más se avanza en el progreso espiritual.”

Me gustaría ver una vuelta a la tradición original, porque independientemente de la posición material de uno, al ofrecer dandavat uno realmente siente el sentimiento expresado por Srila Bhaktivinoda Thakura, en su Bhajana Rahasya:

“Yo y lo poco que poseo en este mundo y en el próximo, todo esto ahora ofrezco a los pies de loto de Krishna”

El Skanda Purana afirma: “Una persona que se inclina ante el Señor Vishnu es glorificado en Vishnuloka por un período de tiempo igual a mil años, multiplicado por el número de partículas de polvo que decoraban su cuerpo mientras se postró.” (Citado en el Hari-bhakti-vilasa 8.371) Y Rupa Goswami nos dice que esta práctica da este resultado: “La persona que alguna vez ha ofrecido respetos, inclinándose ante la deidad, no va a volver a este mundo, porque va a ir directamente a la morada de Krishna.” (El Néctar de la Devoción, Capítulo 9) El Hari-bhakti-sudhodaya declara: “Un devoto que cae a la tierra para ofrecer dandavat, reverencias al Señor Vishnu, drena todos sus pecados en ese lugar. Nunca se levantarán allí de nuevo.” Lo que quizá sea sorprendente, es esta declaración: “Un hipócrita que hace una demostración de postrarse ante el Señor Krishna, quien porta el arco Sarnga, se purifica de cientos de pecados. Sus pecados son destruidos en un momento “.(Hari-bhakti-vilasa 8.370)

No deberíamos estar sorprendidos por estos resultados maravillosos, por Krishna mismo que ha dicho en el Gita (9.34), “Siempre ocupa la mente en pensar en Mí, vuélvete devoto Mío, ofréceme reverencias y adórame a Mí. Estando completamente absorto en Mí, es seguro que vendrás a Mí.” Exteriormente, el acto de ofrecer dandavat puede parecer simple e incluso ritualista. Pero realizado con atención y cuidado, une al alma amorosa y al Señor amado en una unión eterna de rendición amorosa.