Por Srila Jiva Goswami
Aunque concebida de diversas maneras, en última instancia, la Verdad Absoluta es la Persona Suprema que comparte íntimos intercambios amorosos con la mejor de sus devotos.
Aquí presentamos un extracto de la próxima edición del Bhaktivedanta Book Trust del Sri Tattva-sandarbha de de Srila Jiva Goswami. Jiva Goswami fue uno de los famosos Seis Goswamis, encabezando seguidores contemporáneos de Chaitanya Mahaprabhu. Sri Tattva-sandarbha es el primero de seis sandarbhas (tratados) explicando la filosofía del Gaudiya Vaisnavismo, o devoción a Krishna en la línea de Chaitanya Mahaprabhu.
El traductor es Gopiparanadhana Dasa, cuyo comentario sigue de cerca el temprano siglo XVIII, comentario de Srila Baladeva Vidyabhushana. El libro incluye un suplemento llamado Sarva-samvadini, mencionado en este extracto. Comencemos con el último de la apertura mangalacarana, u “oraciones por los buenos augurios”.
Texto 8
yasya brahmeti samjnam kvachid api nigame yati chin-matra-sattapy amsho yasyam shakaih svair vibhavati vashayann eva mayam pumamshcha ekam yasyaiva rupam vilasati parama-vyomni narayanakhyam sa shri-krishno vidhattam svayam iha bhagavan prema tat-pada-bhajam
En la función abstracta de la existencia espiritual pura, a veces, de hecho el Supremo va en los textos védicos por el nombre Brahman. En la expansión parcial como el Señor de la creación, que regula la potencia Suprema, maya de la naturaleza material y ejerce su control a través de nuevas expansiones personales. Por la sola manifestación de su personalidad llamada Narayana, esas reglas supremas soberan en el cielo trascendental, más allá de este universo. Que ese mismo Supremo, Sri Krishna, el Dios original, pueda conceder amor puro a aquellos en el mundo que adoran Sus pies.
COMENTARIO: Este versículo concluye el mangalacarana. Él alaba al Señor Krishna, desea la bendición del amor de Dios sobre Sus devotos, y también lleva a la discusión principal del Sri Bhagavata-sandarbha, ya que la revelación de Krishna y Sus energías constituye toda la sustancia del Srimad-Bhagavatam. Todo lo que se alude en este versículo se explicará en detalle a lo largo de los seis Sandarbhas, especialmente el cuarto, Sri Krishna-sandarbha.
Este versículo, en sus tres primeras líneas, menciona tres aspectos diferentes de la misma Verdad Absoluta, realizados por los buscadores diferentes, y en la cuarta línea se identifica a todos como manifestaciones de la divinidad original, Sri Krishna.
La Verdad Absoluta, abstraído de su personalidad, a veces se entiende como la fuente perfecta de toda la existencia, uno sin un segundo. Este punto de vista se imparte en los Védicos Upanishads, apela a los filósofos que prefieren la verdad a permanecer impersonal. El mismo Supremo se concibe como nada más que el creador de este mundo por aquellos que no pueden imaginar que Dios tiene cosas más importantes de los suyos. Y el mismo Supremo, como el Señor Narayana (Vishnu) en el mundo espiritual infinito, es el objeto de adoración para los devotos en el temor de su supremacía.
En última instancia, sin embargo, la Verdad Absoluta es la Persona Suprema que comparte íntimos intercambios amorosos con la mejor de sus devotos, aceptando papeles en los que Él es igual e incluso subordinado a ellos. Sólo los devotos que se han refugiado en Él en Su forma original, más confidencial, pueden experimentar tal amor puro.
Técnicamente, el amor de Dios en reverencia oficial, también puede llamarse puro, sino que la calidad del amor no es del mismo orden trascendental de perfección. El temor a Dios como el creador y juez de este mundo es sólo periféricamente espiritual. Y cuando la personalidad del Supremo se relativiza por completo, su esencia se reduce a algo sin nombre y sin forma, no puede haber ya ninguna relación real con Él en absoluto.
Cuando uno percibe la Verdad Absoluta vagamente, habiéndole acercado demasiado distante para discernir sus cualidades distintivas-Su trascendental forma corporal y su carácter personal y facultades- uno lo identifica de manera impersonal como la existencia perfecta de la conciencia pura. Este nivel de realización se enseña en los Upanishads, la porción especial de los Vedas que son su culminación filosófica (Vedanta). En los Upanishads (Taittiriya 2.1, Katha 6.13) encontramos declaraciones tales como satyam jnanam anantam brahma (“La Verdad Absoluta es la existencia real y la conciencia ilimitada”) y astaty evopalabdhavyah (“Uno puede saberlo, sólo hasta el punto de decir que existe.'”). De esta forma, los Vedas proporcionan una comprensión impersonal del Supremo.
Aquellos dotados de la visión de la devoción pura, sin embargo, también pueden percibir en las declaraciones de los Upanishads la personalidad del Supremo. De hecho, los Upanishads enumeran muchas cualidades de la Verdad Absoluta que no podría tener si fuera puramente impersonal. El Taittiriya Upanishad, por ejemplo, sigue la expresión anterior que el Brahman es “existencia real y conciencia ilimitada” con una descripción detallada de Brahman como ananda-maya (extático) y como rasa (el sabor de reciprocaciones personales). Raso vai sah, rasam hy evayam labdhvananda bhavati: “Él es el receptáculo de placer, y aquel que lo realiza como rasa también obtiene éxtasis.” (Taittiriya Upanishad 2.7)
Dios como el creador de este mundo se llama Purusha o Puman. Él aparece como una forma expandida de Krishna llamada Karanodakashayi Vishnu, la Personalidad de Dios que duerme en la cama de la serpiente Ananta Sesha en el Océano Causal espiritual. Este Vishnu es el Señor de maya, la naturaleza material, y Él ejerce Su control absoluto sobre ella, simplemente echando un vistazo a su vez. Esa mirada agita el equilibrio de maya y la lleva a dar a luz a los millones de universos materiales en forma de huevo. En cada uno de estos huevos universales, El Señor Vishnu entra como su mayor expansión: Garbhodakashaya Vishnu, que en tantas formas como hay universos se echa en el agua que llena la mitad inferior del universo y que luego dirige la posterior evolución de la creación. En cada universo, Garbhodaka-shaya Vishnu también presenta diversas encarnaciones de pasatiempos-Señor Matsya, Señor Varaha, y muchos otros, que aparecen a través de sí mismo. Y así, como Srila Jiva Goswami dice, el Señor “regula la potencia material de maya y ejerce su control a través de nuevas expansiones personales” ( amshakaih svair vibhavati vashayann eva mayam).
El Señor Narayana es la principal expansión de Krishna, que en el reino infinito de Vaikuntha, gobierna con esplendor inconcebible (vilasati). Debido a que el Señor Narayana, aunque no en esencia menos que completamente Dios, no muestra todos los atributos de Krishna, el Señor Narayana que técnicamente se denomina un vilasa expansión de Krishna, el Dios original. Sri Jiva Goswami alude a esto usando el verbo vilasati.
Vaikuntha está más allá de los límites de la creación material, que es el cielo trascendental, el mundo perfecto y eterno habitado por el Señor Supremo, sus consortes, y Sus devotos puros. Todos los residentes de Vaikuntha-tanto a los que nunca se caen a este mundo y los que han recuperado su estado espiritual-reciben la misericordia del Señor, disfrutando de opulencia igual a su facilidad y pleno a servirle en las relaciones personales amorosas.
Dios es uno. Y de acuerdo a Chaitanya Mahaprabhu, que Dios es Krishna, el pastorcillo de vacas de Vrindavan, que elige a sí mismo, expandirse ilimitadamente y seguir siendo la misma Persona Suprema, sólo para aumentar su propio placer. El Srimad-Bhagavatam (1.3.28) designa la Deidad original, svayam bhagavan:
“Todas las encarnaciones expandidas son bien porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias del Señor, pero el Señor Sri Krishna es la Personalidad de Dios original. “Como Srila Jiva Goswami lo demostrará en el Sri Bhagavata-sandarbha, Srimad-Bhagavatam recomienda con gran énfasis—en repetidas ocasiones y de forma inequívoca—que todo el éxito en la vida humana se logra por llegar a la conciencia de Krishna, que es el más cultivado por el proceso fácil de escuchar y cantar las glorias de Krishna. Debido a que la práctica de la conciencia de Krishna es agradable al Señor Supremo, Él libera gradualmente a Sus devotos del enredo material y despierta en sus corazones su amor latente por Él..
Srila Jiva Goswami explica además el texto 8 del Sarva-samvadini, que se puede encontrar en la página 254.
Texto 9
athaivam suchitanam shri-krishna-tad-vachya-vachakata-lakshana-sambandhatad-bhajana-lakshana-vidheya-saparyayabhidheya-tat-prema-lakshanaprayojanakhyanam arthanam nirnayaya tavat pramanam nirnayate. tatra purushasya bhramadi-dosha-chatushtaya-dushtatvat sutaram alaukikachintya-svabhava-vastu-sparshayogyatvach cha tat-pratyakshadany api sa-doshani.
Este versículo ha aludido a diversos temas: Sri Krishna, y luego sambandha, o la relación entre Él y las palabras que lo describen, y entonces lo que estámos obligados a hacer, o en otras palabras abhideya la práctica recomendada de adorarlo, y finalmente prayojana, el objetivo, o el amor por Él. Pero antes de que podamos esclarecer estos temas, primero debemos resolver la cuestión de pramana, el medio confiable para la determinación de los hechos. En ese sentido, ya que una persona común y corriente está contaminada por cuatro faltas, comenzando con el juicio incorrecto, y sobre todo porque sus facultades como la percepción sensorial no son suficientes para establecer contacto con una realidad cuya naturaleza es supramundano e inconcebible, esas facultades son defectuosas.
COMENTARIO: Después de la invocación auspiciosa en el mangalacharana, el autor de un trabajo académico en la tradición brahmínica espera que lo siguiente, justifique su trabajo diciendo cómo se cumplen los “cuatro prerrequisitos” (anubandha-chatushtaya). Filósofos del Vedanta formulan estos requisitos como vishaya, sambandha, abhidheya, y prayojana. El autor primer o debe demostrar que su libro tiene una función específica con un tema bien definido (vishaya). Luego, para convencer a los lectores de que su libro se ocupará del tema adecuadamente, debe mostrar la conexión (sambandha) entre el tema que necesita ser descrito (vachya) y las palabras que proponen hacer esto (vachaka). También debe indicar el método práctico (abhidheya) que se proporciona para permitir a los lectores realizar el sujeto. Y, finalmente, debe definir el propósito más elevado ( prayojana) que se consigue mediante esta realización.
En contextos védicos, la palabrasambandha también se utiliza para indicar la relación de uno con Dios, pero no es así como la palabra se utiliza aquí. Aquí se indica que la conexión entre una descripción y lo que se describe.
en el texo 8 del vishaya mencionado es Sri Krishna, en Su forma original y sus expansiones mismísimas. El sambandha hace alusión a la afirmación que los Vedas lo revelan en Su aspecto impersonal. El abhidheya se indica con la referencia a “los que adoran sus pies.” Y el prayojana Se sugiere al decir “Que Él se complazca para otorgarles amor puro.”
Pensamiento sistemático en la India se llama darshana (visión), una palabra con connotaciones diferentes a las del término griego philosophía (amor por el conocimiento). La filosofía de India es generalmente destinada a aquellos que de una manera u otra, están decididos a alcanzar el pleno potencial de la vida. La filosofía es la intención de poner en práctica con el objetivo definido de la auto-realización. Por lo tanto un trabajo serio en cualquier escuela de darshana no sólo debe describir su tópico teóricamente sino también relacionarlo con el lector de la auto-realización en los rubros de abhidheya y prayojana. Esto implica que un autor que dice ser una autoridad en darshana debe estar plenamente auto-realizado, por lo menos dentro del ámbito de su tema. Después de todo, él es responsable de enseñar a sus lectores los medios eficaces para el logro de una meta importante en la vida. ¿Y cómo puede ser invocada si es sólo especular sobre su tema?
En esta primera prosa anuchcheda (sección) del Sri Bhagavata-sandarbha, Srila Jiva Goswami señala que el versículo anterior ya ha declarado los cuatro requisitos previos. Sri Krishna es el tema de el Bhagavatam y de los Sandarbhas. El Bhagavatam es completamente capaz de describir a Krishna, Su personalidad, y Sus energías expandidas, y los Sandarbhas Serán una exposición sobre el Bhagavatam por un representante experimentado y autorizado de una escuela Bhagavata cuyos miembros incluyen al eminente Madhva Muni y el Señor Chaitanya Mahaprabhu.
En el versículo anterior, las palabras de Srila Jiva “ese mismo Krishna” (sa krishnah) y “la Suprema Personalidad de Dios” (bhagavan iha svayam) concisamente expresa de que Krishna, tal como es representado en el Srimad-Bhagavatam, es Él mismo la Verdad Absoluta en todos sus aspectos, personales e impersonales, completa y parcial. En la misma línea final del versículo, la frase “los que adoran sus pies” (tat-pada-bhajam) describe, en esencia, el medio recomendado para la realización de Sri Krishna: el método estándar de bhakti-yoga, servicio devocional, que comienza con escuchar y cantar acerca de Él. La palabra prema identifica el objetivo final obtenido por bhakti-yoga: amor trascendental por Krishna, en el que un devoto disfruta de su propia relación personal con el Señor, para siempre.
El plan general de los Sandarbhas es como sigue: El primero, Sri Tattva-sandarbha, establecerá el sambandha en términos generales por demostrar la tesis de Srila Java Goswami que el Srimad-Bhagavatam es la fuente más apropiada de conocimiento espiritual en Kali-yuga y que se describe a fondo la Verdad Absoluta. Los tres siguientes: el Bhagavata-, Paramatma-, y Krishna-sandarbhas—se extenderá sobre el sambandha a través de las explicaciones dadas en el Srimad-Bhagavatam sobre el carácter especial de la Personalidad de Dios, sus relaciones con sus múltiples energíasy Su identidad esencial como Sri Krishna. El quinto, Sri Bhakti-sandarbha, presentará los métodos de práctica devocional a través de las declaraciones del Srimad-Bhagavatam. Y el sexto, Sri Priti-sandarbha, discutirá el amor puro de Dios conforme a el Bhagavatam. Sin embargo, “antes de que podamos aclarar estos temas, primero debemos resolver la cuestión de pramana, los medios confiables de determinar los hechos. “Tenemos que determinar cómo, en general, los seres humanos pueden llegar a un entendimiento correcto de las cosas. Pramana, tal como se define en la epistemología de el Nyaya darshana, significa prama-karana, “una causa instrumental del conocimiento válido”(Nyaya-bhasha 5). “Conocimiento válido” (prama) se define además como yatharthanubhava, “percepción de que está de acuerdo con la realidad” (Nyaya-bhasha 7). Los Vaishnava acharyas aceptan la teoría de Nyaya pramana con algunas modificaciones, pero la teoría Nyaya no es la única, cada escuela de pensamiento en la India tiene su propia concepción de prama y pramana—lo que el verdadero conocimiento es, en qué medida se puede lograr y cómo. Lógicos budistas, por ejemplo, prefieren definir el verdadero conocimiento de otras maneras que por correspondencia a las cosas reales porque niegan que las “cosas” existen en absoluto, pues no aceptan ninguna realidad que se extiende en el tiempo y el espacio más allá de los fenómenos crudos de cada momento separado . Los budistas definen la verdad en términos de capacidad para inspirar la actividad con propósito y en términos de consistencia. Avisamvadakam jnanam samyag jnanam: “El verdadero conocimiento es el conocimiento que no crea ninguna contradicción.” (Nyaya-bindu 1)
El Sri Bhagavata-sandarbha apunta a la clase más elevada de conocimiento obtenible: personal comprensión de la Verdad Absoluta. En el presente anuchcheda Sri Jiva Goswami afirma rotundamente que para este noble propósito todos los pramanas son poco fiables en las manos de los seres humanos imperfectos. Cada persona en este mundo tiende a hacer cuatro tipos de errores en el juicio perceptivo: bhrama, confundir una cosa con otra, como cuando uno ve un árbol al atardecer y se piensa que es un hombre; pramada, falta de atención debido a una mente distraída, como cuando uno no se da cuenta de que alguien cerca está cantando una canción; vipralipsa, el deseo de engañar a los demás, como cuando un maestro oculta a sus estudiantes algo que él sabe, y karanapatava, debilidad de los sentidos, como cuando una persona, incluso con una mente enfocada, es incapaz de discernir algún objeto. Debido a estas fallas naturales, ningún mortal puede ser perfectamente razonable en su propia fuerza, no importa cuán diligentemente lo intenta. Errar es humano.
Dharma, los eternos principios de la responsabilidad humana, estaba originalmente como un poderoso toro con cuatro patas (misericordia, limpieza,veracidad y autocontrol. Cada yuga en ciclo de cuatro, ha visto la perdida de cada pata del dharma, con solamente una pata restante en Kali-yuga: el respeto por la verdad.
En nuestra era materialista, la ciencia proporciona el sistema de creencias predominante. Tendemos a confiar en que dice la comunidad científica, por su esfuerzo colectivo, progresivamente dominar la naturaleza y nos traen felicidad duradera y cada vez mejor. Y a menudo asumimos que las verdades que nos ha dado la ciencia son firmes y fuera de toda duda. Pero esta fe es ingenua, por el método científico inductivo, como cualquier otro ser humano, el pramana, es propenso a errores.
Los medios ordinarios de la adquisición de conocimientos son especialmente inadecuados para aprender acerca de la Verdad Absoluta, que no es una cosa medible de este mundo y que se niega a revelar a los especuladores y los escépticos. Aunque los físicos pueden afirmar que conocen las leyes básicas de la naturaleza, estas leyes, que consisten en el conocimiento de cómo interactúan las fuerzas mecánicas y cómo podemos manipularla para nuestros propios fines, proporciona sólo la verdad relativa. Esta comprensión de las cosas no es completa, la comprensión completa requiere saber no sólo cómo usar las cosas, sino también cuáles son sus causas últimas y propósitos. Aunque las leyes de la física nos dicen cómo medir y predecir las fuerzas físicas entre los objetos, no dicen nada acerca de qué o quién trajo por primera vez estas fuerzas a la existencia y por qué estas fuerzas y los objetos existen.
Una premisa básica de la ciencia espiritual es que subyace a toda existencia, es una unidad, una Verdad Absoluta (tattva), y que todo así tiene causas claras y propósitos. La inteligencia humana que ignore esta premisa sigue siendo pobre.
En el Sarva-samvadini (página 245) Srila Jiva Goswami analiza los diez medios de conocimiento, reconocidos en las diversas escuelas de la filosofía de India. En esa discusión se demuestra que el conocimiento derivado de recepción auditiva de escritura revelada es el más confiable.