Las cuerdas que nos atan

Por Navina Syama Dasa

La comprensión de las gunas descrito en la literatura védica, ofrece una perspectiva única de Dios, el mundo y de nosotros mismos.

El edificio más llamativo de Filadelfia es el Museo de Arte. Uno de los museos más grandes en los Estados Unidos, se asienta sobre una colina con vistas al río Schuylkill como un monumento griego, rojizo de columnas. Dentro de sus más de doscientas galerías, se pueden encontrar más de 225.000 objetos que muestran los talentos creativos de los artistas de Estados Unidos, Europay Asia, durante los últimos miles de años. Un aspecto destacado es la colección de fama mundial de pinturas impresionistas francesas. Dentro de sus cientos de piezas constituyentes (especialmente los de Monet como “Los álamos” y el “Mont Sainte-Victoire” de Cezanne) se pueden observar miles de variados matices y tonalidades. Sin embargo, toda la variedad visual en la galería impresionista-y en última instancia en todo el museo- surge de sólo tres colores primarios: amarillo, rojo y azul.

Tan sorprendente como es concebir tal complejidad y la belleza de proceder de esta simplicidad tripartita, el Señor Krishna hace una denotación aún más remarcable en el Bhagavad-gita. Allí explica que el universo entero es en sí mismo en última instancia, sólo un producto de las tres gunas: sattvam, rajah, y tamah. De hecho, Srila Prabhupada a menudo hacia una analogía de los colores primarios para explicar las enigmáticas gunas: “Originalmente hay tres colores, rojo, azul y amarillo, y si los mezclamos, se convierten en verde, naranja, rosa y otros colores de tantos. Del mismo modo que la combinación de las tres cualidades de la naturaleza material, sattvam, rajah, y tamah, han creado tantas formas de seres vivos.” (De “La manifestación del Dharma en el ser humano,” un artículo anterior publicado en la revista Dharmaprakash ) Haciendo el mismo punto en una conferencia (Bombay, 1973), concluyó: “De esta manera, la naturaleza material es el más grande artista.”

Así como un pintor aplica diferentes mezclas de los colores primarios para producir una obra de arte sobre lienzo, por lo que el Señor usa las gunas como una paleta para la creación universal. Srila Prabhupada incluso relacionaba el color amarillo con sattvam, rojo con rajah, y azul con tamah, explicando que estos colores eran “representaciones” de las gunas. Y a menudo se describe cómo, cuando las tres modalidades son “mezcladas unas con otras,” dan lugar a nueve combinaciones diferentesy cuando éstas nueve se mezclan de nuevo, producen 81 combinaciones, y así sucesivamente.

Las gunas son una característica de la realidad descrita sólo dentro de las tradiciones religiosas de la India (las tres Parcas de la antigua Grecia son una posible excepción; ver el recuadro “Las Tres Parcas”), sin embargo, no son un detalle técnico o sutileza arcana, sino que las gunas juegan un papel fundamental en la configuración del mundo tal como lo conocemos. Krishna habla de ellas en todo el Bhagavad-gita, y cada oración prolongada en el Srimad-Bhagavatam se refiere a ellas. De hecho, tan esencial y dominante es su función que uno puede usar las gunas para diferenciar entre las principales categorías de la existencia, a saber, Dios, el mundo, y las entidades vivientes.

Antes de que usemos las gunas para pintar el panorama, sin embargo, vamos a entenderlas mejor. A pesar de la analogía a la pintura hace que parezca que las gunas son los componentes básicos de la materia, esto no es exactamente el caso. Por el contrario, Krishna explica en el Bhagavad-gita que el mundo material se compone de tierra, agua, fuego, aire y éter, así como la mente, la inteligencia y el ego falso. Y tampoco lo son las gunas la fuerza motriz detrás del universo, para que el papel sea interpretado por el tiempo. En su lugar, las gunas rigen la forma en la materia formada por los ocho elementos y empujada por como el tiempo se mueve y se comporta; las gunas son las fuerzas primordiales que dan color y control del cosmos.

Algunas de las diferentes traducciones al inglés de gunaayudan a aclarar el alcance y la naturaleza del término. La palabra más común que Srila Prabhupada utilizaba era “modalidades.” En este sentido, las gunas representan la manera en que la materia se experimenta y se expresa. Otra traducción que dio fue “culidades”. En este sentido las gunas son las tres cualidades principales que, en diversas combinaciones, dan a los seres vivos su personalidad y a los objetos inanimados sus características distintivas. Sin embargo, otra traducción es “cuerda.” En este sentido las gunas son las que nos unen y nos limitan a percibir, pensar y actuar de una determinada manera.

Los síntomas de las Gunas

Finalmente, sin embargo, la mejor manera de comprender las gunas es revisar sus síntomas. En los Capítulos 14, 17 y 18 del Bhagavad-gitay el Capítulo 25 del Undécimo Canto del Srimad-Bhagavatam, Krishna ofrece una gran cantidad de ilustraciones. La creación y la actividad de caracterización de rajah. El deva Brahma supervisa esta guna, y es, apropiadamente, el diseñador del mundo material, la configuración de los cuerpos de todas las 8.400.000 especies de vida. Srila Prabhupada tradujo rajah como “pasión”, que denota el fervor por el placer que casi siempre enciende. Una persona influenciada por rajah siempre está trabajando duro para adquirir prestigio y fortuna y, por tanto, inevitablemente, se siente angustiada, en última instancia, por lo tanto, esta guna produce dolor solamente. La razón para el esfuerzo tan intenso es el deseo insaciable: no importa cuánto se consigue, uno se queda insatisfecho y ávido de más. Rajas lo hace a uno orgulloso, envidioso, y sujeto a los caprichos emocionales de la mente. Una bulliciosa metrópolis es un ejemplo de un lugar en la modalidad de la pasión, y la comida en este modo es demasiado picante, salado o amargo. Debido a que el placer derivado a través de rajah se basa en la sensualidad, es efímera y rápidamente se degenera en dolor.

Sattvam se caracteriza por la conservación y la alegría. El Señor Vishnu supervisa esta guna, acostado en su lecho de la serpiente Naga Shesha, muestra como Él fácilmente mantiene el universo. Srila Prabhupada tradujo sattvam como “bondad”, no tanto en el sentido moral (aunque sin duda la rectitud moral es un subproducto de este modo), sino en el sentido más amplio de la salubridad. Uno influenciado por sattva-guna ve a todos los seres vivos como parte de la misma naturaleza espiritual. Una persona que actúe en la modalidad de la bondad lo hace, no con la expectativa de una recompensa o felicidad futura, sino que simplemente por sentido del deber. Al no tener deseos egoístas, por ejemplo, una persona nunca se siente frustrado, sea cual sea el resultado, él o ella sigue actuando con determinación y entusiasmo. Finalmente tal constancia da rendimiento de conocimiento, satisfacción y simplicidad. Espacios naturales como los bosques se encuentran en la modalidad de la bondad, y la comida en este modo es jugosa, grasosa, y sana. porque la felicidad de sattvam se deriva de la propia, se necesita un esfuerzo inicial para acceder, pero una vez obtenida, se otorga valentía duradera.

Tamas se caracteriza por la destrucción y el olvido. Shiva supervisa esta guna, y cuando es el momento para que el universo se termine, su baile calamitoso establece el proceso del final en el movimiento. Srila Prabhupada tradujo tamah como “ignorancia”, y una persona bajo su influencia es ciertamente de escaso conocimiento e incapaz de distinguir el bien del mal. Él o ella se lamenta del pasado, posterga en el presente, e inútilmente sueña sobre el futuro. Tacaña, irreflexiva y violenta, como por ejemplo una persona está condenada a la depresión y la locura definitiva. Lugares oscuros y sucios, al igual que las casas de juego urbanas, se encuentran en la modalidad de la ignorancia, y la comida en este modo es rancia, insípida y contaminada. El placer ilusorio derivado de tamah tiene sus raíces en el sueño profundo y la degradación.

Dios, el mundo, la Gunas, y nosotros

Ahora que tenemos un sentido de lo que son las gunas podemos volver a nuestro proyecto original de su uso como una lente filosófica con la que podemos observar el universo. Sobre la base de su relación con los modos, podemos diferenciar entre las categorías principales de la existencia. Comenzamos con este mundo. El ámbito de la materia es un producto de las tres gunas, en cuanto que determinan la forma que tenga y cómo funciona. Como resultado de su contacto con ellas, este mundo es continuamente sometido a varios ciclos de existencia, de la latencia para el desarrollo a la continuación, y luego de vuelta a la latencia. Y los seres vivos que habitan aquí son igualmente empujados y arrastrados por la influencia de las gunas.

Pero hay otro reino, compuesto de espíritu y no están sujetas a las gunas. O, más precisamente, no está sujeta a ninguna traza de rajah o tamah.Por el contrario, existe en un estado conocido como shuddha-sattva, o bondad pura y sin adulterar. Por lo tanto, el mundo espiritual es siempre como es, y sus habitantes disfrutan de un estado estable de la sensibilización y felicidad.

Luego está el Señor. Él está eternamente más allá del alcance de gunas; por el contrario, son una muestra de su propio poder y la función bajo su supervisión. Él toma diversas formas, dentro del mundo espiritual, y cuando hay necesidad, él también desciende al mundo material. Los desconcertados porrajah o tamah creen que su forma parecida a la humana terrestre consiste en la materia y está controlada por las gunas. Pero aquellos en el conocimiento entienden que Dios sigue siendo, en todas las condiciones y en todo momento, el maestro indiscutible de toda la existencia.

Por último, tenemos a los seres vivos. Al igual que el Señor, originalmente residen en el mundo espiritual más allá de las gunas.Y ellos también pueden optar por descender al mundo material. Pero, a diferencia del Señor, cuando lo hacen caen bajo el control de las gunas. La mayoría de las jivas no toman esa decisión fatídica, contentos de permanecer con el Señor en Su reino espiritual. Allí viven prácticamente en el mismo nivel de Dios, dotados de la misma forma, una residencia compartida, igual y opulencia. Pero aquellos que ceden a la curiosidad morbosa de tomar varias formas, de acuerdo con las gunas a las que se sienten atraídos. Como un artista mezcla los colores primarios para crear un tono particular, por lo que el Señor combina los modos para crear un tipo específico de la mente y el cuerpo de cada entidad viviente. Esta amalgama distinta actúa como un filtro de color en la conciencia pura de la jiva, afectando la forma en que él o ella percibe y actúa sobre el mundo exterior.

Por desgracia, no todo el mundo es color de rosa. Dependiendo de sus deseos y actividades anteriores, los seres humanos desarrollan y expresan diferentes cualidades, de alguna mezcla de la paz sublime de sattvam, la inrrendible turbulencia de rajah, y la ilusión sombría de tamah.Incluso las diversas especies animales se dividen así, la vaca se asocia con sattvam, el león con rajah, y el mono con tamah.

 

Conocimiento aplicado de las Gunas

A pesar de esta característica única de la teología hindú, sin duda ilumina las diversas categorías de la existencia, nos ayuda a entender la relación entre los seres vivos, el mundo, y Dios, el conocimiento de lasgunas también sirve a un propósito práctico. En primer lugar, podemos utilizar este conocimiento para descifrar qué gunas influyen en nosotros como individuos. ¿Soy una persona que logra, lleno de energía y motivación para seguir mis metas, pero por lo general arrastrado por mis éxitos, aplastado por mis fallos, y abrumado por el incesante fluir de mis deseos? La fuerte influencia de rajahes probable que le afecte. ¿Estoy sujeto a ataques de pereza o ira, o adicto a la diversión proporcionada por la intoxicación? Si es así, tamah seguro está tomando control.

Al identificar la influencia de estas dos inferiores gunas en nuestras vidas, nuestro siguiente paso es modificar nuestros hábitos mediante el esfuerzo de pensar, hablar y actuar en la modalidad de la bondad, dejando de lado la ansiedad de rajah y sacudir el letargo de la tamah. Krishna nos asegura que la asociación con la calidad de la bondad tiene un efecto elevador, y que la práctica de actuar en el bien, puede ayudarnos a recuperar nuestra posición con Él en el reino espiritual, donde todo el mundo y todo, está saturado de sattvam puro. Pero si las tendencias innatas de nuestra naturaleza condicionada parecen insuperables, no debemos temer. El orador de renombre del Srimad-Bhagavatam, Shukadeva Goswami,nos informa de que servir a Krishna con un corazón lleno de amor es la forma más rápida y más fácil de cultivar la bondad. De hecho, ofreciendo a Dios a nosotros mismos por completo, es el único medio por el cual podemos trascender las gunas por completo y ser reintegrados en nuestra condición natural de shuddha-sattvam,la bondad sin un tinte de pasión o ignorancia. Así que si el lienzo de la vida es de color añil, como el “Flores en un Jarrón” de Monet o el jade de “Huerto” de Pissarro, el objetivo común de todos los seres en este mundo debe ser para tratar de traer un poco más de “amarillo “en la imagen. Si hacemos el intento, en aras de complacer a Krishna y con plena conciencia de Él, Él va a terminar el trabajo, inundando de forma rápida el lienzo de nuestras vidas con su misericordia dorada.