Por Satyaraja Dasa

Una revisión de la literatura Vaishnava muestra cinco instancias del Señor Krishna, mostrando Su forma como el universo y todo lo que contiene.

Rajiv y yo hemos sido amigos durante varios años, y nuestras conversaciones a menudo incluyen bromas en ellas. Nosotros disfrutamos una cierta desenfadada broma que parece que siempre nos acerca. A veces, su sentido del humor incorpora ideas espirituales. Por ejemplo, hace poco me dijo que su vida era absolutamente perfecta. En casi todas las áreas de sus asuntos, dijo que el destino conspira para su placer. Le pregunté por qué pensaba que esto era así.

“Bueno, es porque yo soy Dios, ¿no lo sabes??”

A pesar de la risa provocadora, su comentario provocó una discusión seria, y hemos observado que en la India, donde Rajiv nació, se encuentran numerosos “santones” que afirman ser una especie de manifestación de la divinidad.

El problema puede ser más sutil en Occidente, pero lo tenemos aquí también. Muchos de nosotros conocemos egoístas. Llevado al extremo, su pensamiento se revela como lo que yo llamaría un grave “problema de la divinidad”, creyéndose a sí mismo el disfrutador supremo, el propósito central del universo. Si ellos no lo dicen directamente, se aprecia la tendencia o una actitud subliminal. De alguna manera la noción de ser el Supremo, ocupa un lugar preponderante.

Por esta razón, los grandes maestros de la India han considerado necesario establecer factores de calificación para determinar quién legítimamente puede ser una manifestación de Dios, y quién no. Mencioné un planteamiento en mi conversación con Rajiv: Las encarnaciones de Dios se predicen en las Escrituras, le dije, a menudo con detalles específicos. Sri Chaitanya Mahaprabhu, por ejemplo, está profetizado en el Vayu Purana, entre otros lugares, donde nos encontramos con que su madre, Sachi, se menciona por su nombre. Este mismo texto nos dice el pueblo en el que apareció, Navadwip, y su misión, así: para inaugurar el movimiento de sankirtana o el movimiento centrado en el canto del santo nombre. Y cuando las Escrituras no llegan con los detalles, se describen las características físicas y atributos personales para reconocer una encarnación.

Presentación de la Forma Universal

Pero lo que interesó más a mi amigo fue mi descripción de la forma universal del Señor Krishna en su (virat-rupa). Rajiv había leído el Bhagavad-gita, y sabía que el Capítulo Once, se centra en la revelación de Krishna de Su Divinidad. Krishna muestra a Arjuna una manifestación contundente mística que incluye la creación y aniquilación, los seres vivientes múltiples, el tiempo que todo lo devora, y los elementos materiales, todo junto en un solo lugar. Lo qué Rajiv nunca había pensado es lo siguiente: La forma universal es una buena prueba para determinar quién es una encarnación y quién no.

Cuando llegué a casa le envié por correo electrónico un pasaje del comentario de Prabhupada al Srimad-Bhagavatam (2.1.24): “Este virat-rupa del Señor se manifestó especialmente, no para el beneficio de Arjuna, sino para esa clase de de hombres poco inteligentes que aceptan cualquiera y cada uno como una encarnación del Señor y así engañar a la masa general de la población. Para ellos, la indicación es que se debe pedir a la encarnación barata a exhibir su virat-rupa y sólo así puede aceptarse como una encarnación.”

Rajiv y yo coincidimos en que esto detendrá a la mayoría de la gente en sus pistas. Preguntado si ellos podían manifestar algo ni siquiera remotamente parecido a la forma universal como se describe en el Gita, se darían cuenta de la estupidez de su pretensión de divinidad y aceptarán su subordinación a Dios, al menos en teoría, si no en la práctica.

Rajiv preguntó en voz alta: “¿Podría haber imaginado Arjuna? ¿Es posible que Krishna haya hecho algún arreglo para engañarlo?”

Esto no es lo que la tradición enseña, y si uno estudia la relación entre Krishna y Arjuna como se expresa en el Mahabharata, queda claro que hubo profundo amor entre ellos. Krishna no buscó engañar a Arjuna sino que para él edificarse, para iluminarlo.

Además, engañar a alguien como Arjuna , le dije a Rajiv, era poco probable. Era un oficial de gobierno altamente posicionado y ampliamente respetado, no sólo por sus habilidades militares, sino también por su buen juicio y liderazgo. No podría ser fácilmente engañado o engañado para ver una forma que, al parecer, incluía todos los aspectos de la existencia, incluyendo cosas que no podría saber, como el principio de la creación y el resultado de la disolución-e incluso los pormenores de la guerra causando estragos ante él.

Rajiv asintió con la cabeza.

Las Cinco Revelaciones

Yo señalé además que Krishna había mostrado la forma universal a otros dejando claro que este caso en particular no fue una aberración. Krishna manifiesta pasatiempos que incluyen cinco ejemplos de esta revelación particular.

Krishna reveló por primera vez esta forma dos veces a su madre Yashoda. Leemos en el Srimad-Bhagavatam Décimo Canto (10.7.35–37) que cuando el niño Krishna una vez que bostezó alegremente, su madre vio en su boca el cielo y la tierra, las estrellas, los océanos, los continentes y todas las cosas móviles e inmóviles. Un incidente similar se produjo poco después, cuando su hijo divino llegó a comer barro (10.8.37–39):

Cuando Krishna abrió su boca por la orden de la madre Yashoda, vio dentro de su boca todas las entidades móviles e inmóviles, espacio y todas las direcciones. junto con las montañas, islas, océanos, la superficie de la tierra, el fuego, el viento que sopla, la luna y las estrellas. Vio los sistemas planetarios, el agua, la luz, el aire, el cielo, y la creación de la transformación del ahankara.

También vio los sentidos, la mente, la percepción sensorial, las tres modalidades, la bondad, la pasión y la ignorancia. Vio el tiempo asignado para las entidades vivientes, vio el instinto natural y las reacciones del karma, y vio deseos y diferentes variedades de cuerpos, móviles e inmóviles. Al ver todos estos aspectos de la manifestación cósmica, junto con ella y Vrindavana Dham, se puso dudosa y temerosa de la naturaleza de su hijo.

Siendo un devoto dulce que disfruta de una relación íntima con el Supremo, Yashoda, como Arjuna, prefirieron verlo en su adorable (y original) forma de dos brazos como Krishna, su amado hijo. La forma universal establece la Divinidad del Señor Krishna para aquellos con un nivel rudimentario de la espiritualidad. Los fundamentos filosóficos de esta verdad se encuentran esporádicamente en los cinco primeros cantos del Srimad-Bhagavatam, donde se revela que la forma universal es una manifestación temporal del Señor, que encarna todas las cosas creadas. Esto es especialmente notable en el Srimad-Bhagavatam 1.3.30.1

¿Por qué el Señor muestra esta forma a los devotos superiores como Yashoda y Arjuna? La respuesta es simple, como dijo anteriormente Prabhupada: Krishna través de ellos revelaría el hecho de Su Divinidad a las futuras generaciones de no creyentes y escépticos (gente como yo), con la esperanza de darles fe.

Después de mostrar la forma con la madre Yashoda en estas dos ocasiones, pasaron muchos años antes de que el Señor Krishna lo mostraría de nuevo. El tercer caso fue en la Sala de Asambleas de los Kurus, como se muestra en el quinto libro del Mahabharata. Ahí, en el Udyoga-parva, leemos que Krishna llegó a la corte Kaurava en misión de paz y trató de poner fin a la devastadora guerra de Kurukshetra antes de que pudiera comenzar. No sólo Duryodhana no escuchó sus palabras de reconciliación sino que ordenó que Krishna fuera arrestado y atado con cuerdas. En respuesta, el Señor se rió a carcajadas y mostrado una parte de la forma que agita el corazón, que más tarde mostraría a Arjuna.

Aquí se describe que Krishna manifestó brazos innumerables, cada uno con las armas que brillaban con luz cegadora. De hecho, su forma entera parecía un volcán en erupción, y de su cuerpo que era como el rayo una amplia gama de semidioses brotaron, como Brahma en su frente y Shiva en su pecho. De hecho, su forma muestra la esencia de todas las entidades, tanto grandes como pequeñas. Fuego emanaba de su boca y de los poros de su piel, así Él apareció como los rayos del sol.

Duryodhana, por su parte, no podía mirar con desdén esta forma devastadoramente refulgente, y los otros reyes Kaurava, también, cerraron los ojos con miedo. Sólo Bhishma, Drona, Karna, Vidura, Sanjaya, y los presentes sabios, fueron capaces de contemplar esta manifestación divina. Los habitantes de los cielos arrojaron flores, y los sonidos de tambores y caracolas vibraron en todas las direcciones.

El rey ciego Dhritarashtra, padre de Duryodhana, escuchó la conmoción y oró para que Krishna le permitiera, también, la visión que dió a los Kauravas. Krishna le concedió la visión momentánea, dándole la capacidad divina para ver lo invisible.

Después de desconcertar a los Kauravas, el Señor Krishna retiró Su forma universal y, acompañado por Satyaki y Kritavarma, salió del palacio, a sabiendas de que la guerra era inevitable.

Fue poco después de esto, justo antes de la batalla de Kurukshetra, que Krishna revela la forma universal en toda su plenitud a Arjuna. Esta fue la cuarta vez que Él lo reveló. Dije antes que la revelación en la sala de asamblea Kaurava fue una manifestación parcial. Ahora digo “en toda su plenitud” porque Prabhupada indica que la versión particular mostrada al arquero divino, era única
:

Nadie había visto esa forma universal del Señor antes que Arjuna, pero como la forma se la enseñó a él, otros devotos que se encontraban en los planetas celestiales y en otros planetas del espacio sideral, también pudieron verla. Ellos no la habían visto antes, pero gracias a Arjuna también fueron capaces de verla. En otras palabras, todos los devotos discípulos del Señor pudieron ver la forma universal que se le mostró a Arjuna por la misericordia de Krishna. Alguien comentó que esa forma también se le había mostrado a Duryodhana cuando Krishna lo visitó para negociar la paz. Por desgracia, Duryodhana no aceptó esa oferta de paz, y en esa ocasión Krishna manifestó algunas de Sus formas universales. Pero esas formas son diferentes de ésta que se le mostró a Arjuna. Se dice bien claro que nadie había visto esta forma antes. (Bhagavad-gita Tal Como Es, 11.47, Significado)2

De hecho, muchos vieron la forma universal en el momento de la batalla, no sólo a Arjuna. En el famoso comentario de Baladeva Vidyabhushana del Bhagavad-gita 11.20, él dice:

Se entiende que ahora, por ver la guerra, los devas, asuras, Gandharvas, Kinnaras, y otros que eran amigos o neutrales se habían reunido. No sólo Arjuna  se le dio ojos celestes. También a ellos se les dio ojos celestes por el Señor para ver esta forma. Si sólo Arjuna pudo ver esa forma, habría sido como una persona dormida viendo carros u otros objetos en un sueño, mientras que otros no podían ver. El Señor hizo esta visualización para que muchos otros podrían dar testimonio de sus poderes.

La Quinta y Última Revelación

El Señor manifestó Su forma universal a Uttanka en el libro 14º del Mahabharata (Ashvamedha-parva 52–54). Allí leemos que justo después de la guerra de Kurukshetra, Krishna viajó a Dwarka y en el camino se encontró con un viejo amigo, el sabio Uttanka. Dejaron de hablar y Krishna le informó de los detalles de la guerra. A Uttanka le pareció desconcertante que Krishna no impidió el proceso, ya que Él ciertamente tiene el poder para hacerlo. A medida que la conversación se hizo más acalorada, Uttanka amenazó para maldecir al Señor con sus poderes yóguicos. Pero Krishna le dijo que tal maldición sería ineficaz, puesto que, como Dios, Él es la fuente de todos los poderes místicos.

Uttanka dudaba de que Krishna era lo suficientemente poderoso como para evitar la maldición, y por eso lo desafió:

“¿Es así? ¿Eres el universal Señor mismo? Si es así, por favor demuéstramelo.”

Krishna entonces manifestó su virat-rupa. Uttanka fue bendecido particularmente, en el Mahabharata (14.54.4) se nos dice que vio la misma visión que Krishna había demostrado previamente a Arjuna .

Asombrado, Uttanka glorificó muchas cualidades superlativas de Krishna y, como en los casos de Yashoda y Arjuna, suplicó que retirara su manifestación abrumadora. Krishna lo hizo, y luego ofreció una bendición a Uttanka: Él le aseguró que iba a tener agua cuando lo necesitara y nunca pasar sed.

La extraña bendición tuvo sentido cuando unos años más tarde Uttanka se encontró en el desierto. Casi muriendo de sed, se sintió aliviado cuando las nubes de lluvia aparecieron misteriosamente, dando agua en su momento de necesidad. Hoy en día en la India, cuando las nubes aparecen en el desierto o en condiciones de sequía, se conocen como “nubes de Uttanka” (uttanka-megha).

Rajiv me recordó que Vamanadeva, otra encarnación de Krishna, una vez mostró la forma universal ante un gran rey (véase el comentario de Prabhupada al Srimad-Bhagavatam 8.21.5).

Esto trajo a la mente una nueva instancia de la revelación: Sri Chaitanya Mahaprabhu mostró la forma universal a Sus devotos íntimos. Chaitanya-charitamrita (Adi 17.10) menciona brevemente que Adwaita Acharya tuvo una visión de el virat-rupa. El Chaitanya-bhagavata (Madhya 14) elabora, diciendo que ambos, Sri Adwaita y Nityananda Prabhu estaban al tanto de esta manifestación confidencial del Supremo y al verla, bailaban jubilosos como pavoreales. Sentían que debido a esta forma, el mundo ahora tomaran conciencia de la divinidad de Sri Chaitanya.

Al final de nuestra conversación, le dije a Rajiv, “En el Código de Estados Unidos, el capítulo XI se refiere a la quiebra. Y en el Gita, Capítulo Once, implica una especie de quiebra, la quiebra espiritual de aquellos que afirman ser Dios.”