Por Satyaraja Dasa
Dando algo de luz sobre un concepto a menudo mal entendido.
Como es entendido tradicionalmente, hay tres tipos de gurús espirituales en la vida: (1) El shiksha-guru, quien da instrucciones, (2) El diksha-guru, Quien inicia con mantras sagrados; y (3) El caitya-guru, el Señor en el corazón, el Señor en el corazón, quien es accesible apropiadamente a través de los otros dos.
Krishnadasa Kaviraja Goswami, el autor del Caitanya-caritamrta,</ em> nos informa de que estas tres manifestaciones son idénticas a Krishna:
guru krishna-rupa hana shastrera pramane
guru-rupe krishna kripa karena bhakta-gane
“De acuerdo con la opinión deliberada de todas las escrituras reveladas, el maestro espiritual no es diferente de Krishna. El Señor Krishna en la forma del maestro espiritual entrga a sus devotos.”(Chaitanya-charitamrita, Adi 1.45)
shiksha-guruke ta’ jani krishnera svarupa
antaryami, bhakta-shreshtha,—ei dui rupa
“Uno debe conocer al maestro espiritual instructor, como la personalidad de Krishna. El Señor Krishna se manifiesta como la Superalma y como el mayor devoto del Señor.” (Chaitanya-charitamrita, Adi 1.47)
Aquí, la palabra sánscrita para la Superalma, o el Señor en el corazón, es antaryami. Otros textos se refieren a él como Paramatma. Algunas personas sienten que pueden recurrir a esta forma del Señor a su antojo, pero en realidad es bastante difícil. A veces Dios puede comunicarse directamente con nosotros, pero eso es raro. Muy a menudo, confundimos nuestro propio condicionamiento e ilusiones para la comunicación del Señor. Por lo tanto, los adeptos espirituales nos enseñan a verificar nuestras percepciones con los representantes de Dios, los dos primeros tipos de guru descritos anteriormente.
Krishnadasa Kaviraja Goswami escribe:
jive sakshat nahi tate guru caittya-rupe
shiksha-guru haya krishna mahanta-svarupe
“Puesto que uno no puede experimentar visualmente la presencia de la Superalma, Él aparece ante nosotros como un devoto liberado. Este maestro espiritual no es otro que el propio Krishna.” (Chaitanya-charitamrita, Adi 1.58)
Claramente, entonces, hay que sacar provecho de esas almas grandes que actúan como los gurus de este mundo. Por lo tanto, es fundamental para distinguir entre los maestros legítimos y charlatanes. Así, el Mundaka Upanishad (1.2.12) nos enseña como identificar al guru:
tad-vijnanartham sa gurum evabhigacchet
samit-panih shrotriyam brahma-nishtham
“Para aprender la ciencia trascendental, uno debe acercarse a un maestro espiritual genuino en la sucesión discipular. El maestro espiritual genuino está fijo en la Verdad Absoluta…”
Este versículo contiene más información de lo que uno podría pensar al principio. No sólo destaca la importancia de aceptar un maestro espiritual—usando el caso imperativo (abhigacchet: “debe aceptar”)—sino que menciona dos características principales de un maestro de buena fe, de las ciencias espirituales:
(1) La palabra shrotriyam indica, alguien quien es prolífico en conocimiento védico (llamado shruti, o “lo que es escuchado”). Tradicionalmente, el estudiante desarrolla tal dominio a los pies de un maestro, y se entiende que uno no podría acceder a este conocimiento de ninguna otra manera. Por lo tanto, un guru genuino debe venir en una sucesión histórica de maestros, conocido como sampradaya (“linaje”). Los Puranas hablan de cuatro genuinas sampradayas conectados a Krishna: el Sri Sampradaya, el Rudra Sampradaya, el Kumara Sampradaya y el Brahma Sampradaya. Los Puranas También mencionan los cuatro sistematizadores destacados de las enseñanzas de estos sampradayas: Ramanuja, Vishnusvami, Nimbarka y Madhva. Un verdadero maestro espiritual debe venir en una de estas cuatro líneas.
Además, el conocimiento que el guru enseña, debe estar de acuerdo con shastra (los textos sagrados) y sadhus (gurus previos). Todo esto es parte del primer punto: shrotriyam.
(2) La segunda característica—brahma-nishtham—significa que el gurú debe estar “absorto en la trascendencia,” habiendo recorrido el camino de la iluminación espiritual bajo la guía de profesores cualificados. Al referirse a las autoridades espirituales y tradicionales textos sagrados, uno debe ser capaz de discernir si alguien está iluminado. La principal preocupación del guru debe ser Dios y la búsqueda espiritual. Él o ella no tiene ningún otro interés. La pasión del maestro de buena fe para el Supremo debería ser evidente por sí misma, completa y contagiosa.
Otros tipos de Guru
Además de estos tres tipos de gurú, el Undécimo Canto del Srimad-Bhagavatam habla de veinticuatro otros. Aparecen en el comienzo de una sección llamada el Uddhava-gita, donde el devoto y primo de Krishna, Uddhava se reúne con Krishna justo antes de su partida de este mundo, pidiéndole por instrucción espiritual. Krishna comienza su respuesta diciendo:
“Una persona inteligente, experto en percibir el mundo que le rodea y en la aplicación de la sana lógica, puede lograr un beneficio real a través de su propia inteligencia. Así, a veces uno actúa como el propio maestro espiritual instructor.” (Srimad-Bhagavatam 11.7.20)
En su comentario, Srila Jiva Goswami especifica que esta inteligencia que surge desde dentro, si se utiliza adecuadamente, inspira a alguien a encontrar y seguir a un maestro espiritual en el mundo externo (gurv-anusharane pravartaka ity arthah). Así, los veinticuatro gurus descritos en el Bhagavatam no impiden aceptar un diksha- o shiksha-guru.
Sin embargo, Krishna le dice a Uddhava que aquellos que poseen la auto-disciplina pueden buscarlo a través de su facultad de la razón, y a pesar de que está más allá de la naturaleza material, e incluso más allá de su bien utilizada la razón, ellos pueden comprenderlo a Él como la causa de todas las causas.
Vishvanatha Chakravarti Thakura, en su comentario, señala los límites de la razón: Aunque uno pueda ser capaz de lograr una cierta comprensión de las características impersonales y Paramatma del Absoluto, Krishna en su forma original como la Persona Suprema es, sin duda más allá del alcance de la mera deducción.
En otras palabras, es posible con nuestro intelecto concluir que existe una causa de todas las causas, y que a través de la observación se puede percibir que el mundo funciona de una manera causal. Incluso puede ser posible entender, con la lógica, de que Dios tiene dos aspectos, impersonales y personales. Pero sin bhakti y las prácticas de escuchar y cantar acerca de Krishna bajo la tutela de un maestro en la sucesión discipular, uno no puede tener acceso a Krishna como el Señor Supremo.
Gurus del Avadhuta
Como el Uddhava-gita continúa, el Señor Krishna explica a Uddhava que su antepasado, el rey Yadu conocía a un jovenavadhuta, un renunciante, sin domicilio fijo que había renunciado a todas sus posesiones y responsabilidades mundanas. Yadu observó cómo este joven tenía una actitud pacífica y alegre, aunque él no tenía ninguna de las comodidades habituales de la vida. Y así Yadu le preguntó cómo esto era así: “¿Por qué estás tan feliz a pesar de no tener nada propio?”
El avadhuta respondió que él tuvo la suerte de haber tenido muchos preceptores que le habían mostrado el camino. Él entonces comenzó a describir cada uno de estos maestros uno por uno, junto con las lecciones que había aprendido de ellos. Los cinco primeros son los elementos materiales principales: tierra, agua, fuego, aire y éter (cielo).
Tierra; El avadhuta dijo: “A la persona sensata, aunque acosado por los demás seres vivos, debe entender que sus agresores están actuando sin poder hacer nada bajo el control de Dios, y por lo tanto nunca se debe distraer a los avances en su propio camino. Esta regla la he aprendido de la la tierra. Una persona santa debería aprender de la montaña para dedicar todos sus esfuerzos al servicio de los demás y hacer del bienestar de los demás la única razón de su existencia. Del mismo modo, como el discípulo del árbol, él debe aprender a dedicarse a los demás “. (Srimad-Bhagavatam 11.7.37–38)
Agua: El agua nos enseña que las personas aprendidas, como el agua en su estado natural, deben ser puras, transformando y limpiando a todos con los que entran en contacto.
Fuego: De el fuego se puede aprender a no ser afectado por las cosas que uno consume. Los yoguis continuan con su práctica, independientemente del estado de su digestión. Dicho de manera más general, esta instrucción significa que los yoguis deben perseverar independientemente de las circunstancias.
Otra lección que el avadhuta tomó del fuego: Nunca acumular adquisiciones materiales, quemar a través de ellos, según sea necesario, pero nunca acumular.
Aire: Un verdadero yogui, el avadhuta dijo, interactúa con los objetos de los sentidos al igual que el aire lo hace, sin apegarse a nada. A veces el aire toma los olores de los objetos que pasa sobre o a través de, pero simplemente lleva los olores, nunca se identifica con ellos. Del mismo modo, aunque el yogui parece haber tomado las cualidades de los objetos materiales, él no se ve afectado por el mundo que le rodea, porque sabe que es en última instancia trascendente a ello.
Cielo: “Tanto el alma individual y la Superalma,” el avadhuta dijo, “pueden ser entendidas mediante la comparación de ellas a la naturaleza del cielo: aunque el cielo se extiende por todas partes y todo descansa en el cielo, el cielo no se mezcla con nada, ni puede ser dividido por nada.” ( Srimad-Bhagavatam 11.7.42)
Lo anterior es un esquema general del principio del Guru y un análisis de los cinco primeros de una lista de los veinticuatro gurus que se describen en el Srimad-Bhagavatam.En un próximo artículo, voy a discutir los otros diecinueve gurus señalados por el avadhuta.