El verdadero sabio, ve con la misma visión

Por Hari Sauri Dasa

A pesar de las mejores intenciones, los intentos de la igualdad en este mundo, inevitablemente fallarán.

Adaptado de una artículo presentado en un seminario sobre “Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu y la Hermandad Universal”, organizada por la Misión Gaudiya y celebrada el 20 al 21 02 2012, en Calcuta, India.

El mundo post-industrial es internacional y multi-cultural. Los pensamientos pueden ser compartidos a la velocidad de la luz, la comunicación entre los individuos o grupos en cualquier parte de la superficie del globo sucede instantáneamente, y la tecnología trasciende lo que antes eran barreras insuperables.

En el siglo pasado, el colonialismo ha sido rechazado, el ejercicio de la superioridad racial se ha hecho ilegal en los países más civilizados, y el concepto de género como uno superior al otro ha sido revocada. Naciones comparten ahora su comercio y riqueza y participan en los esfuerzos multinacionales en todo el mundo, así como en el espacio. Las diferencias políticas se están reduciendo, y la visión de un mundo de naciones unidas se anticipa.

Aquí en la India, las diferencias de casta están siendo abolidas, al menos legalmente, el comunalismo es condenado, y los derechos democráticos de todos los sectores de la sociedad están siendo ejercidos.

La discriminación se ha convertido en una palabra fea, y un gran esfuerzo se está realizando a través de la legislación para eliminarlo. La llamada del día es por la unidad y la igualdad. Hay un gran deseo de eliminar las diferencias que nos dividen, con la esperanza de que podemos darnos cuenta de la unicidad de la existencia humana donde la paz y la satisfacción abundan en una comunidad global de respeto mutuo.

Sin embargo, a pesar de nuestras mejores intenciones, el poder legislativo, los foros económicos, y la ingeniería social, desigualdad y disonancia abundan. La plataforma de la igualdad real y verdadero respeto sigue siendo elusivo y distante, y los desfavorecidos son mucho más numerosos que los pocos privilegiados y prósperos. Las diferencias permanecen, y el sentimiento de superioridad de uno sobre el otro sigue siendo motivo de conflicto. En nuestros intentos de ser políticamente correctos, hemos creado el fenómeno de la discriminación a la inversa.

Intentos Fallidos de Igualdad

Intentos artificiales para establecer la igualdad a su vez han creado nuevos conflictos propios y la subyugación y, finalmente, resultó ser un fracaso inútil. En las grandes revueltas globales comunistas del siglo pasado, la jerarquía feudal y la explotación capitalista fueron anuladas y reemplazadas por proletariados idealistas, sólo para ver las nuevas clases dominantes establecidas que eran tan brutales y represivas como los que reemplazaron. Los intentos de eliminar a los sectores financieros y reemplazarlos con sistemas comunales de la empresa, llevaron a la destrucción sangrienta de decenas de millones de personas a las que estaban destinados a representar, y todos en vano. El espíritu empresarial no podía ser suprimido, y dentro de unas pocas décadas ejercidos por si mismos una vez más. Hoy en día los llamados países comunistas se han convertido en potencias financieras mundiales. Aquí, en Bengala nos entretuvieron recientemente con una declaración previa a la elección por el líder del partido comunista que ahora es “un comunista capitalista.”

¿Y qué de la búsqueda de la igualdad de género y los derechos de las mujeres? Si en nombre de la liberación de las mujeres, permitimos la matanza desenfrenada de los niños por el aborto, ¿cómo es la igualad? Trate de decirle a la matanza anual de aproximadamente cuarenta y dos millones de fetos que su sacrificio está haciendo del mundo un lugar mejor.

Mientras pasamos por la legislación para que todos los ciudadanos sean iguales, ignorando la difícil situación de nuestros compañeros de vida menos que seres humanos. De hecho, los defensores de la igualdad son felices de atiborrarse a los estimadas cuarenta y ocho mil millones animales terrestres sacrificados anualmente para saciar sus lenguas.

La verdad es que la naturaleza es diversa e incontenible. Si bien el objetivo de la igualdad de derechos es loable, el intento de establecerlo, no puede tener éxito a expensas de la realidad. Medidas artificiales y por la fuerza, por muy bien intencionados que sean, como resultado de la carga de la desventaja de ser trasladado a otros sectores de la sociedad, en lugar de eliminarse.

La Verdadera Unidad en la Diversidad

En este breve artículo vamos a sugerir una cosmovisión que abarca todos los seres vivos y crea una plataforma de la verdadera unidad en la diversidad. Esto se puede lograr a través de la filosofía y el ejemplo de Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, el gran emisario del amor divino y la igualdad de oportunidades. El mensaje del Señor Gauranga de achintya-bhedabheda-tattva, o unidad inconcebible y diferencia simultáneas, ofrece a todos los seres vivos la misma oportunidad de alcanzar la perfección de la felicidad sin dejar de ser individual y único.

Sri Chaitanya Mahaprabhu nos aconseja:

“Uno simplemente debe instruir a todo al que conozca, acerca de los principios del krishna-katha [topicos de Krishna], cómo se dice en el Bhagavad-gita y Srimad-Bhagavatam.” (Chaitanya-charitamrita, Madhya-lila 7.128) El Señor Krishna dice en el Bhagavad-gita que la sociedad humana tiene cuatro divisiones naturales, o varnas: intelectuales, administradores, comerciantes y trabajadores. Las propensiones de los miembros de estas divisiones siempre existe. Legislación y manipulación socio-política no puede eliminar las variedades de la naturaleza. Si fuera cierto que todos somos iguales, entonces ¿por qué Cambridge, Oxford, Harvard, IIT, y cada institución educativa realizan los exámenes de ingreso? ¿Por qué no simplemente ofrecer un lugar para todo el que entra por la puerta?

No todo el mundo es igual. Entonces, ¿cuál de nuestros intentos por encontrar una plataforma de respeto mutuo y armonía? ¿De dónde viene el carácter común de los seres vivos de mentir?

La respuesta es dada por el Señor Krishna. Él describe dos naturalezas en el trabajo en este mundo fenoménico. Uno de ellos es temporal y sujeto a constante flujo y cambio:

“Tierra, agua, fuego, aire, éter, mente, inteligencia y ego falso-todos juntos estos ocho constituyen Mis energías materiales separadas.” (Bhagavad-gita 7.4) Y la otra es permanente e inmutable:

“Además de estos, oh poderosamente armado Arjuna, hay otra energía, superior de Mi, que comprende las entidades vivientes que están explotando los recursos de este material, la naturaleza inferior.” (Bhagavad-gita 7.5)

Nosotros, los seres vivos no somos manifestaciones temporales de combinaciones casuales de la materia. La conciencia es la causa de los fenómenos materiales, no su efecto. La conciencia es eterna y original y existe incluso cuando el reino material se liquida.

Como seres vivientes eternos, estamos incrustadas dentro de la naturaleza material y estamos luchando dentro de su seno. Adquirimos una variedad de cuerpos materiales en un ciclo interminable de nacimientos y muertes, entrando y saliendo de un cadáver tras otro.

Los Vedas dicen que hay 8.400.000 variedades de vida, que van por la vida acuática, plantas, insectos, aves, animales, seres humanos, y por encima. El encarnada atma, o alma, superficialmente adquiere un carácter determinado de acuerdo con el cuerpo que ocupa actualmente. Además, incluso dentro de la misma especie, cada alma es individual y única. Por lo tanto nadie puede decir que es igual en todos los aspectos, y la búsqueda de la igualdad por lo tanto es aparentemente inútil.

Cómo el Señor Krishna dice,

“Incluso un hombre de conocimiento actúa de acuerdo a su propia naturaleza, para todo el mundo sigue la naturaleza que ha adquirido de las tres modalidades. ¿Qué puede lograr la represión?” (Bhagavad-gita 3.33) Sin embargo, después de describir estas naturalezas diferentes, el Señor Krishna también declara:

“Los sabios humildes, en virtud del conocimiento verdadero, ven con igualdad a un manso y erudito brahmana, una vaca, un elefante, un perro y un comedor de perros [paria].” (Bhagavad-gita 5.18)

¿Sobre qué base entonces esta misma visión es establecida? ¿Cómo es un elefante igual a un perro, o un sabio igual a una vaca? Vamos a sentar a todos los animales para comer y compartir nuestras camas? Un elefante no puede sentarse a recitar los Vedas, ni puede un hombre comer cien libras de heno por día. Una mujer nunca puede ser idéntico a un hombre, un intelectual no puede ser forzado en el trabajo manual, la igualdad no se puede lograr en el nivel externo. Cada uno debe actuar de acuerdo con su naturaleza adquirida.

La solución en una Mayor Comprensión

La solución a este dilema radica en la comprensión de la naturaleza superior de los seres vivos. Un verdadero sabio ve igualmente porque mira más allá del cuerpo. El primer paso es saber que el ser viviente no es el cuerpo sino el alma eterna en su interior. El actual cuerpo de un ser vivo no es su verdadera naturaleza. En un corto período de tiempo será abandonado y cambiado. Pero el alma no cambia:

“Para el alma no existe el nacimiento ni la muerte en cualquier momento. Él no ha venido a ser, no viene a ser, y no vendrá a ser. Es por innaciente, eterna, siempre existente, y primigenia. No se la mata cuando se mata el cuerpo.” (Bhagavad-gita 2.20)

La visión del sabio es espiritual. Él ve la unidad de todos los seres vivos en su común naturaleza espiritual eterna y al mismo tiempo reconociendo sus naturalezas variadas adquiridas temporalmente.

Todas las almas son eternamente partes del Alma Suprema, el Señor Krishna, quien afirma que todos los seres vivos son Su descendencia:

“Se debe entender que todas las especies de la vida, oh hijo de Kunti, son posibles gracias al nacimiento en esta naturaleza material, y que yo soy el padre que aporta la simiente.” (Bhagavad-gita 14.4)

Las frustraciones de la vida son experimentados por olvido de nuestra conexión común eterna con la Persona Suprema, Sri Krishna. Cuando las partes de los árboles las hojas y las ramas se convierten en-separadas de la raíz, se secan. Del mismo modo, cuando el alma se olvida de su eterna relación con el Supremo, que viene a este mundo de la materia y trata de ser feliz independientemente de su origen. Su búsqueda de la felicidad resulta en una gran lucha por la existencia, cada alma tratando de enseñorearse sobre los demás, en un intento inútil por ser controladores y disfrutadores:

“Las entidades vivientes de este mundo condicionado son Mis partes fragmentarias eternas. Debido a la vida condicionada, están luchando muy afanosamente con los seis sentidos, que incluyen la mente.” (Bhagavad-gita 15.7)

Sri Chaitanya Mahaprabhu enseña que cada alma es para el servicio al Supremo y que la verdadera identidad de cada individuo es como un sirviente eterno de Dios: