Pandemia: Encontrando Sentido en Medio del Sufrimiento

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Las crisis como las pandemias pueden ser un impulso para que reexaminemos cómo vemos nuestro lugar y propósito en el mundo.

Una pandemia puede parecer monstruosamente sin sentido. Un virus de un rincón del mundo puede significar la muerte de miles, la enfermedad de millones y la interrupción de la vida diaria de miles de millones.

A nadie le gusta sufrir. Pero lo que nos disgusta especialmente es el sufrimiento sin sentido. Si nos ponen una inyección, aceptamos el dolor momentáneo como parte de la cura. Pero si nos pincha una espina mientras caminamos por un camino, ese dolor inútil nos resulta especialmente molesto.

Para afrontar el sufrimiento con valentía, necesitamos verlo como significativo, como parte de una imagen más amplia e inteligible. Entender lo que está sucediendo puede darnos un sentido de propósito y un sentido de poder. Tenemos un sentido de propósito al comprender cómo podemos desempeñar un papel en el panorama general. Y nos sentimos empoderados cuando aprovechamos los recursos que tenemos para desempeñar ese papel.

En medio de una crisis como una pandemia, el Bhagavad-gita puede ayudarnos en nuestra búsqueda de significado, propósito y poder.

Significado: ¿Cómo puedo entenderlo?

El Gita se habló en un momento en que su protagonista, Arjuna, se enfrentaba a un atroz dilema ético que le hizo plantearse una pregunta fundamental: ¿Qué hace que la vida valga la pena?

Una pregunta similar nos enfrentamos cuando nos enfrentamos a una amenaza como un virus asesino. La adversidad puede impulsar tanto la acción para hacer frente a la amenaza inmediata como la contemplación de su significado último. En medio de una catástrofe, podríamos entrar en una lucha frenética por las cosas que tienen valor para la supervivencia. – o incluso las cosas que sólo por el momento parecen tener valor para la supervivencia. Además, la catástrofe inminente puede impulsarnos a pensar profundamente sobre lo que aporta valor a nuestra supervivencia.

Las preguntas sobre nuestra mortalidad adquieren una urgencia innecesaria cuando comprendemos que la muerte podría estar no solo en el umbral de nuestra puerta, sino en el pomo de nuestra puerta, en forma de un virus invisible pero incurable. ¿Qué querríamos hacer si solo tuviéramos un mes de vida?

En nuestro mundo moderno, nos hemos acostumbrado a una vida cómoda pero superficial. Vivimos para consumir entretenimiento sin sentido. Le damos demasiada importancia a nuestras carreras. Colocamos demasiadas acciones en nuestras posiciones y posesiones. Actuamos como si fuéramos máquinas de producir y consumir. Reducimos la felicidad a sensaciones físicas y estímulos emocionales. Cuando nuestras abrumadoras búsquedas se detienen repentinamente, nos vemos obligados a preguntar qué es lo que realmente importa. Ahí radica nuestra oportunidad de evolucionar espiritualmente. La evolución espiritual es esencialmente un cambio en nuestra concepción del espíritu que nos impulsa: “¿Qué es realmente valioso? ¿Qué cuenta realmente?”

El Gita es hablado como una guía para ayudar a la evolución espiritual. Explica que el mundo en el que vivimos es un lugar roto, propenso a la angustia y la muerte. (8.15). Los cuerpos que tenemos son frágiles, propensos al deterioro y la destrucción. Aunque afirma sin sentimentalismo estas verdades innegables, el Gita nos insta a considerar una posibilidad atrevida: ¿podría la muerte ser una coma, no un punto final? ¿Podría haber un núcleo para nosotros que exista más allá de la destrucción corporal?

Dado que la muerte es el destructor final del significado en una cosmovisión materialista, dado que una cosmovisión materialista es tanto una afirmación de verdad metafísica como una cosmovisión más espiritual, dado que el materialismo ha dejado a millones con una inquietante falta de significado, podríamos hacerlo bien. estar abiertos a una cosmovisión que nos ayude a encontrar un significado más profundo en la vida y en la muerte. De hecho, volvernos receptivos a una cosmovisión más significativa es la forma en que podemos tener karuna (compasión) en nosotros mismos.

Guiándonos en nuestra búsqueda de significado, el Gita (2.13) afirma que, en el fondo, somos seres espirituales indestructibles. En nuestro contexto actual, esto implica que más allá de nuestros cuerpos propensos a los virus, somos almas a prueba de virus.

La sabiduría del Gita explica que todos estamos en un viaje de múltiples vidas de evolución espiritual. En ese viaje, cada experiencia, ya sea agradable o miserable, puede ayudarnos a evolucionar. Si bien la destructibilidad de nuestros cuerpos puede hacer que nuestra vida parezca sin sentido, la indestructibilidad de nuestras almas puede convertirse en la base de nuestra búsqueda de significado. Incluso cuando la vida nos envía un sufrimiento que parece carecer de sentido, podemos perseguir la evolución espiritual y encontrar significado en ella

Una crisis como una pandemia puede cobrar significado cuando se la ve como un recordatorio para centrarnos en las cosas que aportan valor a nuestra supervivencia. Tal vez podamos deshacernos de algunas de las muchas superficialidades que han abarrotado y nublado nuestro mundo interior y exterior. Tal vez podamos empezar a hacer las cosas que realmente cuentan.

Propósito: ¿Qué parte puedo jugar?

Si bien muchas cosas en el mundo están fuera de nuestro control, especialmente en medio de una crisis, algunas cosas todavía están bajo nuestro control, incluso en medio de una crisis. Lo que está más bajo nuestro control es nuestra propia conciencia. Es nuestro primer recurso, el recurso que nos permite utilizar todos nuestros demás recursos. Si estamos agitados, no podemos usar adecuadamente nuestra inteligencia, nuestro talento, nuestros contactos, nuestro dinero, nuestra vida misma. Mediante prácticas espirituales apropiadas, como cantar Hare Krishna, podemos calmar nuestra conciencia y aumentar nuestra disposición para enfrentar los inevitables sufrimientos de la vida.

Para el sufrimiento, a menudo se piensa en el karma como la explicación causal del Gita.Gita no ofrece cualquier explicación simplista de todo sufrimiento; advierte que los caminos del karma pueden ser incomprensibles (4.17). Y el Gita nunca usa el karma para avergonzar a quien lo sufre; culpar a la víctima es reprobable. En lugar de especular sobre quién ha hecho qué karma, podemos centrarnos en cuál es nuestro dharma, lo que es correcto hacer. El Mahabharata, la épica dentro de la cual el Gita está situado, es impulsado por la búsqueda del dharma – todos los personajes principales se enfrentan repetidamente a la desgracia y deliberan cómo responder con eficacia. En lugar de obsesionarse con la pregunta a menudo incontestable “¿Por qué le pasan cosas malas a la gente buena?” la epopeya se centra en una pregunta más pragmática: “Cuando le suceden cosas malas a la gente buena, ¿qué hace la gente buena?”

Un motivo que atraviesa el Mahabharata es el poder de la elección humana. La angustia afecta a todos en el mundo. Lo que caracteriza al sabio es su respuesta – actúan de manera que disminuyen la angustia, no la aumentan. Adquirimos un sentido de propósito cuando dejamos de obsesionarnos con la causa del sufrimiento y comenzamos a enfocarnos en la cura, específicamente de nuestra parte en la cura.

Por muy mala que sea la situación en la que nos encontremos, siempre podemos empeorarla. Que podamos empeorar las cosas implica que también podemos mejorarlas. La pregunta “¿Qué puedo hacer para ser parte de la solución, incluso si mi parte es pequeña?” es nuestra brújula para encontrar un propósito en medio del sufrimiento.

Poder: ¿Cómo puedo interpretar mi papel?

El conocimiento médico puede empoderarnos para adoptar las mejores prácticas para proteger a nosotros y a los demás.’ De manera similar, el conocimiento espiritual puede capacitarnos para actuar de manera positiva al recordarnos que podemos ser agentes de una fuerza curativa mucho mayor que nosotros mismos. El Gita (15.7) explica que cada uno de nosotros es parte del todo, la Verdad Suprema – Krishna. Krishna no es un ser crítico sentado sobre las nubes para lanzar rayos sobre los pecadores; Él es el compañero universal, situado en el carro de nuestro cuerpo, ayudándonos a luchar contra nuestro Kurukshetra en el campo de la vida.

Podemos desempeñar nuestro papel en armonía con Krishna si nos dejamos guiar por una actitud de servicio: “¿Cómo puedo servir? ¿Cómo puedo contribuir?”Esa actitud de servicio puede ser la linterna para ver el camino por delante. Sabemos que podemos hacerlo mejor. Si dejamos de quejarnos, entrar en pánico o culpar, podemos estar más tranquilos y firmes. La linterna de nuestra actitud de servicio puede mostrarnos nuestro camino con mayor claridad.

En medio de una pandemia u otra crisis, cualquier cosa que podamos hacer puede parecer una pequeña linterna en una vasta oscuridad. Sin embargo, cada linterna cuenta. Cada paso que se dé en la dirección correcta marca la diferencia. Si nuestra linterna puede mostrar el camino incluso para una persona, estamos contribuyendo mucho a la solución. Los pequeños actos de bondad pueden brindar calidez a quienes enfrentan el abismo de la soledad. No podemos cambiar el mundo, pero podemos cambiar el mundo de una persona.

Y debido a que todos somos partes de Krishna, podemos convertirnos en canales para que Su luz se manifieste a través de nosotros. Si nos ofrecemos como instrumentos flexibles y capaces, su luz que irradia a través de nosotros puede transformarnos de linternas a focos. Si hacemos con diligencia las cosas que podemos hacer, la gracia divina bien podría empoderarnos para muchas de las cosas que pensábamos que no podíamos hacer.

En una crisis de corona, cada uno de nosotros puede ser un agente de karuna (Misericordia).